Sociologie | Pris(m)e de tête

L’insertion de modules de formation aux sciences humaines et sociales est une façon d’accéder à une certaine réflexivité, absolument fondamentale pour faire évoluer le sens que l’on donne à sa pratique au cours de la découverte de celle-ci par les stages, puis la thèse et le reste de la carrière de chercheur.

Après-midi laborieux, le doctorant 2.0 fait une pause dans ses lectures et au détour de la page Facebook de l’association Doc’up, découvre la tribune publiée le 20 avril par Jean-Gabriel Ganascia, professeur d’informatique à l’Université Pierre et Marie Curie et chercheur au sein du LIP6 (Laboratoire d’informatique de Paris 6).

Remettre du social dans les connaissances scientifiques, c’est la révolution amorcée par Bloor et Collins dans l’étude des sciences. Si le vent nouveau est venu de l’autre côté de la Manche (respectivement, Edimbourg et Bath), les français ne furent pas en reste. Depuis l’École des mines à Paris, Callon et Latour se sont dit que tout ceci n’allait pas assez loin et donnèrent un grand coup dans la fourmilière.

A partir des années 1970, les études de controverses scientifiques ont contribué à renouveler l’histoire et la sociologie des sciences. En est issu un champ de recherche aux multiples dénominations : social studies of knowledge, social studies of science, science and technology studies ou encore science, technology and society.

Avez-vous déjà essayé de faire des macarons uniquement avec une recette trouvée sur le net ou dans la bible culinaire, du type Larousse des desserts, que vous n’ouvrez jamais ? J’ai profité des mes dernières vacances pour tester. Une catastrophe. Harry Collins m’avait pourtant prévenue.

Depuis maintenant quelques mois, Pris(m)e de Tête vous propose de regarder les sciences par le biais des sciences humaines et sociales. Nous ne pouvions passer plus longtemps sous silence l’un des thèmes majeurs du domaine, celui qui a chamboulé l’étude des sciences ces dernières décennies : les études de controverses.

« Ma religion, c’est toujours le progrès de la raison, c’est-à-dire de la science » écrivait Ernest Renan en 1848 (1). Il érige ainsi la science en dogme et devient l’une des figures majeures du scientisme. La foi en la science est absolue et ses méthodes, jugées applicables dans tous les domaines de la vie.

Au lieu de remplir les cursus scientifiques, la multiplication des actions de culture scientifique et technique profiterait surtout à elle-même et attirerait vers les filières de médiation scientifique.